전업교양인
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전업교양인

생계를 전폐하고 전업으로 교양에 힘씀

우리가 알아야 할 건 무엇인지 고민하다 자기 한 몸 추스리는 법을 잊어버린 가상의 존재입니다.

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[투표해주세요] 'KXF 페스티벌 금지' 합당한가요?
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논점을 흐리지 않고 쟁점을 분명히 하기

질문 자체가 잘못되었다는 얘기는 누군가 해야하지 않을까 싶어서 짤막하게 쓴다.  일단 페스티벌 금지는 합법적인 일이 되었을 것이다. 궁극적으로는 수익성 행사에 외국인을 적법한 비자 대신 관광비자로 데리고 오는 일이었으니까. 그렇지만 이게 쟁점이라고 생각하는 사람은 없을 것이다. 그러니 그 쟁점을 정확히 드러낼 수 있는 방식으로 질문을 바꿔 보자.  "일본의 AV 배우를 출연시켜 성적인 참여 콘텐츠와 확장된 팬미팅 행사를 대규모로 벌이는 페스티벌이 열리는 것에 어떤 문제가 있으며, 이것은 반감이나 반대를 넘어 금지해야만 하는 일인가"라고.  그러면 쟁점을 여러 부분으로 나누어 생각하고 대화할 수 있다.  (1) 일본의 AV 배우가 아니라 다른 사람이라면 괜찮은가?  (2) 성적인 참여 콘텐츠와 사진 찍기 등의 이벤트는 어떤 문제가 있는가?  (3) 반감이나 반대는 있을 수 있다고 치더라도, 이게 금지라는 강력한 규제를 동원해야만 하는 일인가?  이 세 가지 부분은 서...
노동/인권/사회 · 젠더/청년/교육 · 문화/예술
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낙관이라는 주술적 신앙 : 테크노-옵티미즘의 확산

세계의 서사, 세계의 산문, 집단적 무의식 문학 전공자들이 배우는 서사학 혹은 소설이론의 고전적인 논의 중에 그냥 (a) 사건의 연대기적인 나열과 (b) 서사로서의 플롯이 어떻게 다른지 보여주는 예가 있다. 굳이 번역해서 인용하지 않으려고 풀어서 적고 있는 것이긴 한데, "왕비가 죽었다. 왕이 죽었다."라고 쓰면 전자이지만, "왕비가 죽었다. 기뻐하다가 왕이 죽었다."라고 쓰면 후자라는 것이다. 물론 실제의 예는 이와 다르니까 정말로 이런 예를 든 건 아니다.  아무튼 둘의 차이는 일종의 인과적 연결에 있다. 연대기적 나열은 앞뒤 사건 사이에 어떤 유의미한 연결이 존재하지 않지만, 서사로서의 플롯은 서로 유의미하게 유기적으로 연결되어야 하고 그 핵심은 인과에 있다는 생각이다. 그리고 여기에 덧붙이자면 그 연결이 가능해지는 건 세계에 대한 우리의 선이해 덕분이다. 그러니까 (물론 유머다) 부인이 죽었다고 남편이 기뻐할 수도 있다는 것, 너무 기쁜 감정이 격하면 (심장마비로?) ...
문화/예술 · 사상/철학/역사 · 산업/기술/IT
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매체 너머의 세계와 그 무게 ─ 뉴스를 읽다가

제2차 세계대전이 끝나고 미군정 치하의 일본에서 어떻게 ‘정치’라는 것이 현실에서 일상과 연결되는지 깨닫게 된 일본인의 상황을, 정치학자 마루야마 마사오는 이렇게 표현했다. “오늘날, 어떤 가정의 주부도 바다 건너편의 트루먼 대통령의 연설이 그녀의 가정에 있어 내일 저녁의 식사와 문자 그대로 이어져있다는 것을 안다[모르지 않는다].”(1946년)  저녁 식탁의 문제라고 한다면 80년 가까이 지난 지금 신경 써야 할 ‘이어진 것들’은 문자 그대로 폭발적으로 늘어난 상태다. 왜냐면 전 지구적인 규모에서, 무수한 층위에서, 모든 게 연결되어 있다고 해도 과언이 아니기 때문이다. 예를 들어 기업 오너의 자녀가 문제를 일으켜 사회적 비난을 받고 주가가 폭락한 뒤 엎친 데 덮친 격으로 내부 감사의 문제와 얽혀 기업이 사라지는 사태가 벌어질 수도 있다. 누군가 무차별 범죄를 일으키려 유통 물류센터로 들어가 음식물에 독극물 테러를 함으로써 전국적인 패닉 상황이 벌어질 수도 있다. 지구 반...
언론/미디어 · 문화/예술 · 사상/철학/역사
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신영복의 『담론』, 관계론이라는 공허한 도식적 사고

읽어야 할 책은 언젠간 읽게 된다. 적어도 그렇게 생각하면 마음이 편하다. 읽어야 할 책들의 목록이 계속 늘어나고 쌓이다 보면 어느 순간 강박처럼 나를 짓누르던 책의 무게가 느껴지지 않는 때가 찾아 온다. 그러고 난 뒤 또 한참의 시간이 지나면, 편한 마음으로 '이젠 정말 읽어볼까' 하는 생각을 해도 부담이 느껴지지 않는다는 걸 느끼게 된다. 그렇게 해서 나는 결국 『잃어버린 시간을 찾아서』를 손에 쥐어 들었다. 아니, 정확히 말하면 모니터 화면에 불러 내었다. À la recherche du temps perdu 제1권, Du côté de chez Swann을.  단숨에 읽어야 하는 책이 있고 시간이 날 때마다 조금씩 읽어야 하는 책들이 있다. 『백 년의 고독』을 읽을 때는, 마치 설화 속에 나오는 존재에게 사로잡힌 듯 꼼짝도 못하고 모든 정기를 빨리는 것처럼 책의 마지막 장을 덮을 때까지 손에서 내려놓지 못했다. 그리고 일주일 정도는 아무 책도 읽지 못했다. 그런 종류의 ...
사상/철학/역사 · 문화/예술
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수사학의 재발견과 인문학적 사고의 힘

수사학(rhetoric)은 오래된, 그렇지만 잊힌 전통이다. 대중 앞에서 연설하는 사람(rhetor)이란 단어에서 파생된 이 말은 웅변술과 변론술에 뿌리를 두고 있다. 어느 문명에서건 말 잘하고 글 잘 쓰는 건 중요한 일이었겠지만, 견해를 같이 하는 사람들의 수가 중요해지는 정치 체제에서는 더더욱 그렇다. 고대 그리스에서 남들을 설득하는 기예가 학문적 탐구의 대상이 된 이유가 거기에 있다. 이 유서 깊은 학문이 왜 잊힌 전통이라고 말했을까. 한편에는 수사학을 '말을 꾸미는 기법'으로 축소시킨 문예이론이 있고, 다른 한편에는 설득력은 있지만 타당하지 않은 논변의 형식을 오류론에서 다루는 논리학이 있었기 때문이다. 그 사이에서 변론술로서의 수사학은 그 자리를 잃었던 것이다. 그렇지만 현대의 인문학은 이 수사학을 재발견해낸다. 바로 담론의 정치학으로서.  설득은 논증이나 입증과는 다르다. 논리적인 것과 심리적인 것이 다르다는 건 19세기의 중요한 논쟁이었고 현대 철학(현상학과...
문화/예술 · 사상/철학/역사
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《천일야화》 혹은 미소를 남긴 체셔 고양이를 찾아

원본 없는 역사, 체셔 고양이의 미소      ‘체셔 고양이의 미소’라는 게 있다. 『이상한 나라의 앨리스』에서 체셔 고양이는 사라졌지만 그 미소는 남았다는 구절이 출처다. 원본과 복제품에 관한 미학적 철학적 논의를 들을 때마다 그 구절을 떠올리곤 한다. 그리고 생각해 본다. 누군가는 “여기 미소는 남아있는데 그렇다면 체셔 고양이는 지금 어디 있지?”하고 물어볼 수 있지 않을까 하고.  흔히 “아라비안 나이트”라고 부르는 《천일야화》의 역사는 조금 복잡하고 또 흥미롭다. 그 먼 기원을 따지자면 기원전 인도 지방에서 발생한 산스크리트어 설화문학 작품인 《판차탄트라》, ‘다섯 개의 이야기’가 출발점이다. 약간은 장황하고 교훈적인 이 설화 문학은 페르시아 지방으로 전해졌고 훗날 《칼릴라와 담나》로 알려진 번안, 개작 작품으로 이어진다.  이 설화문학의 전승이 사산조 페르시아 시대에 구전 전승으로 이어졌다고 추정된다. 동생에게 이야기를 들려주는 현명한 여인 샤흐라자드의 이야기가 액...
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우리는 왜 읽는가 - 새로움은 디테일에 있다

이미 아는 것들을 재발견하는 일 미야다이 ─ 미국의 사회학자 로버트 킹 머튼(Robert King Merton)은 사회조사의 목적을 명확하게 규정했습니다. 우선 모두가 아는 사실을 확인하러 가는 것은 최악의 조사라고 했죠. 그런 조사 말고, 데이터를 분석하다 보면 조사자가 해석하지 못하는 편차가 반드시 나옵니다. 심지어 일반 상식으로 해석하지 못하죠. 그런 상식 혹은 자신이 원래 가진 도식으로 해석하지 못하는 데이터의 편차를 발견하고 그 편차를 설명하려고 가설을 세웁니다. 그러기 위해서 하는 조사만이 허용된다고 했습니다. ─ 후루이치 노리토시, 『그러니까 이것이 사회학이군요』 '사회학'이란 이름이 붙은 어떤 책을 읽는다. 그런데 저자는 사회학자는 아니다. 물론 그게 그리 큰 문제는 아니다. 위에서 인용한 후루이치의 책에서도 '인간은 누구나 사회학자다'라는 말을 하니까. 푸블리우스 테렌티우스 아페르의 말처럼, 우리는 모두 인간으로서 오지랖을 부릴 수 있는 것이다.1) 그러므로 '...
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고전을 읽는 사회학자의 태도

후루이치 노리코시, 『그러니까 이것이 사회학이군요』(이소담 역, 코난북스, 2017)에서 만난 이야기 고전을 읽는 이유 후루이치 ─새삼스럽게 묻습니다. 마르크스 같은 고전을 읽고 공부하는 의미는 뭘까요? 오구마 ─ 이론이나 수법은 관용구(idiom) 같은 것입니다. 기본 발상을 응용하려고 할 때 아주 좋은 예시가 되죠. 일단 사용하면 당장에는 도움이 됩니다. 그러나 그것만 반복하면 마치 자동 장치처럼 똑같은 것밖에 할 수 없죠.  그러니까 이론 자체가 아니라 그 너머에 있는 것을 봐야 합니다. 그러려면 고전의 근원이 되는 고전을 읽고, 다른 사람들이 고전을 어떻게 응용했는지 비교하는 것이 중요합니다. 플라톤이 위대하니까 읽는 것이 아닙니다. 나는 플라톤을 일종의 종교라고 생각하고 그렇게 위대하다고 생각하지도 않아요. 그러나 수많은 사람이 플라톤이나 아리스토텔레스를 바탕으로 삼아 ‘이런 식으로도 사용할 수 있고 저런 식으로도 사용할 수 있겠다’라고 하면서 응용해온 역사가 있...
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