이종철
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이종철

전문 에끄리뱅

《철학과 비판》와 《일상이 철학이다》의 저자. J. 이폴리뜨의 《헤겔의 정신현상학》1(공역)2, G. 루카치의 《사회적 존재의 존재론》 전4권을 공역했고, 그밖에 다수의 번역서와 공저 들이 있습니다. 현재는 자유롭게 '에세이철학' 관련 글들을 쓰고 있습니다.

경력
교육/연구 - 연세대학교 인문학 연구원
https://blog.naver.com/jogel
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깜보와 보낸 11년

[얼룩소]의 <에어북> 공모전에 선정되어 출간된 전자책입니다. 키우던 반려 견과 함께 보낸 11년을 20개의 에피소드로 기록해 보았습니다. 반려 견 천만의 시대인데 의외로 한국에는 반려 견을 주제로 한 소설이나 영화가 거의 없습니다. 상대적으로 외국에는 많은 편이지요. 이 책에는 반려 견을 키우면서 생길 수 있는 여러가지 문제들을 개인사를 곁들여 적었습니다. 평이하게 써서 가독성도 좋을 겁니다. 가격도 3,000원 정도로 저렴한 편이니까 저의 벗님들이 한 권씩 구매해주시기를 부탁 드립니다.  프롤로그1장. 깜보를 입양하다2장. 깜보의 똥을 밟다3장. 깜보, 중성화 수술을 받다4장. 깜보의 털5장. 깜보 운동시키기6장. 깜보와 흔들리는 가정7장. 깜보의 차멀미8장. 깜보와 장거리 여행9장. 깜보의 절대 감정10장. 깜보의 셀프 트레이닝11 장. 깜보의 사회성12장. 깜보와 먹거리13장. 깜보 실종사건14장. 깜보와 한강을 산책하다15장. 깜보와 강원도 여행을 가다1...
생활/사건사고
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사북 항쟁 44주년이 주는 의미

지난 4월 21일은 강원도 오지의 탄광인 사북에서 광부들이 항쟁을 일으킨지 44주년이 되는 날이다. 부마 항쟁이나 광주 항쟁에 대해서는 언론 보도가 끊어지지 않고 있지만, 사북 항쟁에 대해서는 거의 외면하고 있다. 다음 글은 사북항쟁 동지회의 청탁을 받고 쓴 글이다. 올해는 강원도 오지의 사북에서 광부들이 항쟁을 일으킨지 44주년이 주는 해이다. 그런데 사북 항쟁은 비슷한 시기에 일어난 부마 항쟁과 광주 항쟁에 비해 그 인지도가 현저히 낮다. 부마항쟁은 유신 말기인 1979년 10월 16일에서 20일까지 진행되었고, 광주 항쟁은 1980년 5월 18일부터 28일까지 진행되었다. 사북 항쟁은 그 중간인 1980년 4월 21일 일어나 23(24일)일까지 나흘 동안 진행되었다. 이러한 항쟁들은 모두 유신 독재의 박정희 장기 집권 체제가 붕괴되고, 권력의 공백기를 틈타 전두환 군사 정권이 폭력적으로 등장한 시기에 일어난 민중 항쟁을 대표하는 사건들이다. 부마항쟁은 유신독재의 종말을...
노동/인권/사회
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II. ｢제망매가｣ 각 연 분석

   2.1 ｢제망매가｣와 양주동의 해석 필자는 앞서 말한 몇 가지 해석을 고려하면서 ｢제망매가｣의 의미를 새롭게 해석해 보고자 한다. 먼저 ｢제망매가｣를 인용해 보자. 해석을 위해 편의상 5 연으로 나누어 보았다. (주: 기존의 해석들은 내용을 충분히 숙지하지 못함으로써 3연으로 구분하는 경우가 많다. 필자가 5연으로 해석하는 근거는 “가) 죽음에 대한 두려움->나) 죽음의 우발성->다) 죽음의 필연성->라) 사후세계에 대한 무지->마) 윤리적인 삶의 기대  라는 식으로 각 연이 독립적이고, 연이 진행되면서 죽음에 대한 인식이 심화되고 있음을 고려한 데 있다.”) 이렇게 나눌 경우 기존의 3연보다 작자의 생각의 흐름을 더 잘 반영할 수 있다.    가) 죽고 사는 길이 예 있으며 두려운데(生死路隱 此矣有阿米次肹伊遣)나) 나는 간다는 말도 못다 하고 가버렸느냐(吾隱去內如辭叱都 )다) 어느 가을 이른 바람에 이리저리 떨어질 이파리처럼(於內秋察早隱風未 此矣...
사상/철학/역사
이종철
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｢제망매가｣에 드러난 ‘죽음’의 의미와 ‘삶의 윤리학’의 문제 하나

학술 논문(한국양명학회지, 2024, 72호 게재)이기는 해도 널리 암송되는 향가 <제망매가>와 서양철학자의 대화를 몇 차례에 나누어 올려보고자 합니다. 우리의 전통 시가를 서양의 다양한 철학과 대화를 통해 현재화하는 면과 서양철학자들이 자신들의 문화와 전통을 되돌아볼 수 있는 여지를 제공한다는 점에서 의미가 있다고 생각합니다. I. 문제제기 ｢제망매가｣는 널리 알려진 향가이다. 과거 고등학교 국어 교과서에 실리면서 학생들의 전공을 떠나 보편적으로 애송되기도 했다. 이 ｢제망매가｣는 고전문학에서 향가에 대한 관심과 이 향가가 함축하는 문제들에 대한 관심이라는 측면에서 국어학자들과 국문학자들에 의해 많은 연구가 이루어졌다. 이러한 연구들은 일차적으로는 “누이와의 사별에 따른 애절한 심정을 종교적인 구도의 자세로 승화시킨 작품”, 말하자면 ‘사후 추도의 의식가’로 간주하고, 좀 더 심화된 경우에는 이 작품을 통해 ‘삶의 허무성이나 불교적 내세관의 문제’ 등으로 해석...
사상/철학/역사
이종철
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동 서양의 사유의 차이

로버트 니스벳의 <생각의 지도>를 보면 동서양 인간들의 사유의 차이를 심리학적으로 잘 보여주고 있다. 예를 들어 동양인은 자기 주변 사람들이 행복하거나 불행하면 자신도 행복하거나 불행하다고 생각한다. 반면 서양인들은 자신의 행복이 결코 주변의 상황에 따라 달라지지 않는다고 생각한다. 왜 이런 차이가 있을까? 동양인들은 전체론적 사고에 익숙하기 때문에 자신의 존재를 결코 독립적이거나 고립적으로 생각하지 않는다. 중국인들이 말하는 인간은 사람들 사이에 존재하지 결코 혼자 존재하지 않는다. 물론 서양의 아리스토텔레스도 인간은 사회적 동물이라고 했지만, 동양인들은 태어날 때부터 가족과 공동체 사회와 국가 안에서 삶이 이루어진다. 반면 개체중심적이고 개인주의적인 서양인들은 사회 이전에 반드시 나라고 하는 개인이 우선한다고 생각한다. 사회나 국가는 개인들이 자신들의 생명과 재산을 보호하기 위해 만든 2차적 관계일 뿐이다. 동양인들은 인간들만 그렇게 보는 것이 아니라 자연사 ...
사상/철학/역사
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백치

하나, "사람들은 – 저나 여러분 같은 사람들이 아니라 바보들 – 과거는 결정되었고 미래는 열려 있다고 말합니다. 아니요! 과거는 끝없이 재 구성될 수 있고 오히려 결정된 것은 (정치에서 환경에 이르기까지 모든 것이 엉망진창이고 운명에 처해 있기 때문에) 미래입니다. 하지만 중요한 점은 우리가 지금 있는 곳에서 시작해야 한다는 것입니다. 우리는 현재로부터 과거를 반복해서 읽을 수 있지만 미래는 운명에 처해 있습니다. 어쩌면 이것은 새로운 개념일지도 모릅니다!" ( Slavoj Žižek , Christian Atheism-How to be a real materialst) 천재와 백치의 차이는 얼마나 될까? 과거를 끊임없이 재구성 될 수 있다고 생각하는 자와 미래는 이미 결정되어 있다고 생각하는 자. "행복은 결코 중요하지 않았습니다. 문제는 우리가 진정으로 무엇을 원하는지 모른다는 것입니다. 우리를 행복하게 만드는 것은 우리가 원하는 것을 얻는 것이 아닙니다. 하지만 그것...
사상/철학/역사
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이종철
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어른과 꼰대

요즘 코로나 핑게로 드라마를 열심히 보고 있다. 어제는 일드 <나의 세컨드 아오하루>를 보는데 이런 대사가 나온다. 나이 30에 뒤늦게 대학에 들어가면서 겪는 일종의 성장 드라마인데 아주 괜찮다. 바닷가를 배경으로 한 캠퍼스가 멋있고, 건축과 학생들이 한 집에서 어울려 생활하면서 배우는 모습들도 보기 좋다. 과제를 탐구하는 학생들의 모습이나 졸업을 앞두고 인턴 경쟁에 뛰어 드는 모습 등이 한국의 대학생들과 별반 다르지 않다. 다만 힘들어도 그것을 비관적으로 생각하는 것이 아니라 자기 성장의 계기로 삼는 점은 큰 차이다.  "어른이 되어, 가장 어려운 환경에 몸을 두는 건 굉장한 일이라고 생각해. 어른이 되면 경험치가 올라간 만큼, 실패를 두려워하게 되거든.그 결과 사람은 수비에 들어가게되지. 그게 편하니까.하지만 편한 것만 하면 금방 질려버려. 실패하지 않는 대신에 모든 일이 '작업'이 돼서 사는 것 자체에 질려버리게 돼.​어른이 되면 될수록 오히려 바보취급을 당...
문화/예술
이종철
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우물안 개구리와 조선의 선비들

내가 조선에 대해서 많은 비판을 하다 보니까 사람들은 이 조선의 모든 것을 내가 싫어하는 것으로 생각하는 경우가 많다. 하지만 조선의 선비들은 여러가지 장점들을 많이 가지고 있는 사람들이다. 그들은 오늘 날 식으로 말하면 전문 학자들 혹은 연구자들이라고 할 수 있다. 그들은 자기관리에 철저하고 평생 책을 손에서 놓지 않을 정도로 학구적이다. 그런 면에서 성실하고 공부도 열심히 하는 학자들이라고 볼 수가 있다. 양반의 자제가 대부분인 그들은 어렸을 적부터 서당에서 사서 삼경을 배우고, 유학에 관련된 대부분의 서적들을 섭렵했다. 그들의 연구나 노력 같은 것은 우리가 상상하기 힘들 정도로 굉장하다. 임진왜란이 일어난 뒤 조선의 많은 유학자들이 일본으로 납치 되었는데 그들은 책도 없는 상태에서 오로지 머릿속에서 암기하고 있었던 유학의 경전들을 다시 풀어내어 가지고 일본인들에게 유학을 전파했다. 사서삼경이라는 것의 분량이 얼마나 많나? 그 많은 것을 이들은 거의 다 머릿속에 암송을 한 ...
사상/철학/역사
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학회 참석기

어제는 아침 일찍 부터 밤 늦게까지 두 학회 참관과 뒷풀이 참가 등으로 바쁘게 보냈다. 하나는 서울대 83동에서 열린 <프랑크푸르트 학파 창립 100주년 기념> 심포지움이고, 다른 하나는 고려대 문과대학 317호에서 열린 한국헤겔학회의 월례 발표회다. 심포지움에는 오전 세션과 점심 식사를 마친 다음 2시경 빠져 나와서 오후 3시부터 열리는 헤겔학회 월례 발표회 장으로 향했다. 두 대학 간의 거리가 멀어서 차로 거의 한 시간 가량 걸렸다.  <프랑크푸르트 학파 창립 100주년 기념> 심포지움에 대해서는 일전에 한 번 포스팅한 적이 있기 때문에 생략을 하고, 이번에는 현장 참여 소감을 중심으로 간단하게 적겠다. 내가 파주의 아파트에서 8시 반경 출발해 서울대 83동에 도착한 시각은 10시에 15분 정도 못 미치는 시간이었다. 현장에 도착하니 오래 전부터 알고 지낸 서울대의 이유선 선생, 심포 위원장인 서울 여대의 문성훈 선생이 반갑게 맞는다. 행사장 입구에는 ...
사상/철학/역사
이종철
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철학 공부의 한계

내가 철학을 공부하면서 아쉽게 생각하는 점들이 몇 가지 있다. 먼저 내가 철학 공부를 하던 80년대 초반에는 주로 특정 철학자들, 이를테면 칸트니 헤겔이니 하이데거니 하는 특정 철학자들을 중심으로 파고 들었다. 철학이 무엇이고, 왜 문제가 되고, 철학적 문제들이 어떤 것인지 보다는 그저 특정 철학자들의 성채로 들어가서 죽어라고 그것을 알려고 했다. 그러다 보니 특정 철학자들에 대해서는 전문적인 지식을 쌓아도 그들이 갖고 있는 문제 의식의 시대 연관이나 철학사적인 보편적 연관을 이해하는데 어려움이 있었다. 게다가 특정 철학자에만 매달리다 보니 그 철학자를 상대화하기 힘들고, 그 철학을 벗어나서 새로운 사유를 하기도 쉽지 않았다. 막말로 지 에미 에비도 아닌데 이렇게 매달려야 되는 이유를 알 수가 없다. 좀 더 넓은 세상을 일찍 부터 경험을 했다고 하면 그것을 쉽게 상대화할 수 있었을 터인데 그렇지 못한 것이 아쉽다. 80년대에 많이 읽힌 헤겔과 마르크스를 여전히 신주단지 모시듯 ...
사상/철학/역사
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