사실 이 글은 별로 쓰고 싶었던 주제가 아닙니다. 제 글을 보다 보면 알아서 어느 정도는 내용을 찾아보고 생각을 정리하실 거라 기대했거든요. 하지만 아니었습니다. 안티페미니즘을 지적당하면 슬쩍 '한국 페미니즘은 래디컬 페미니즘 아니냐'면서 여전히 페미니즘이 문제가 아니라 '한국의 변질된 페미니즘이 문제다'라고 회피하는 분들이 있고, 오늘도 관련 댓글이 달렸습니다. 제가 확인 전에 빠르게 삭제 조치된 것 같긴 한데, 알람은 남았거든요. 그러니 굳이 설명해 드리겠습니다.
얼룩소에서 보낸 알림, 캡쳐
일단 페미니즘과 래디컬 페미니즘은 민족주의와 인종우월주의 수준으로 차이가 큽니다. 여성해방이라는 목표에서 시작한 것은 맞지만, '래디컬'은 '여성만의 권익 신장'을 부르짖었죠. 사실 태동했던 나름의 이유는 있습니다. 성소수자, 흑인 등과 연대했던 기존 페미니즘 운동은 결국 여성을 '가장 나중의 존재'로 만들었다는 '자명한 현실'이 존재했으니까요. 여권이 흑인 기본권이나 소수자 권리보다 뒤로 처지는 것이 무슨 '페미니즘이냐'라는 게 결국 이 래디컬 페미니즘의 시작이었습니다. 그런데 한국에서 '어떤 세대'가 여성해방을 주장하는 과정에서 이 '고리타분한' 옛날옛적의 '스쳐 지나간 한 사조'를 접하게 됩니다. 네, 주로 20대인 젊은 여성들이었습니다.
이분들에게 '여자만'은 매력적이었습니다. 자주 논란이 되는 혜화역 시위도 그렇고, 여성 온리 전시회 등 '여성만의 공간'을 만드는 것은, 상당수의 남성이 보이는 폭력 행동 및 여성 멸시를 피할 수 있는 가장 쉽고 빠른 길이었으니까요. 하지만 여기에는 함정이 있었습니다. '트랜스젠더' 특히 MtF는 어떻게 하지? '(이미 다수자라 연대자로서 동참하는)페미니스트 남자들은?' 같은 문제였습니다. 그리고 래디컬 집단은 트랜스 여성을, 더 구체적으로는 '남성으로 태어난' 이들을 자신들이 받아들여야 할지에 대한 저울질에 들어갔죠. 그래서 나온 결론...
드디어 그간 안티 페미니스트와 인셀들이 손가락 노동을 들이지 않던 기본적인 골자에 대한 설명서가 나왔다는 점에서 이 글은 큰 가치를 지니는 것 같습니다. 물론, 그 이전에 이러한 수고를 들이신 김환민 사회운동가님께 감사를 드립니다.
그간 페미니즘은 과거의 잔재(메갈리아, 워마드)를 끌어와 쉐도우 복싱에 사용되거나 이미 유령같은 잔재를 끌어와서 있다고 하는 것에 가까웠습니다. 페미니즘과 래디컬 페미니즘(이하, 터프)와의 차이는 무엇인지. 그것이 한국 페미니즘에서는 어떻게 바뀌었는지 대부분은 래디컬이 성행하던 17년도와 18년도의 이미지에 붙잡혀 이해를 들려고 하지 않았습니다.
하지만, 시대는 변화하였고, 그러한 일로부터 5~6년이 지났습니다. 세상에는 배척만으로는 살아갈 수 없으며, 우리는 오로지 약자성을 가진 것이 아닌 다면적 존재로서 살아가고 있음을 인정하고 포용과 사랑 그리고 연대가 최종적으로 모두가 동등하게 인정받을 수 있는 길 위에 나아감을 아는 현실입니다.
비록, 사회는 더더욱 냉소주의와 황금을 쫓아 살아가는 삶에 바쁘긴 하지만 그러한 톱니 사이에도 기름은 있기 마련입니다. 이 글이 나옴으로써 그간 톱니 사이에 녹이 슬고, 잘 돌아가지 않던 어떠한 한계를 기름칠 할 수 있는 골자가 되어 돌아가길 바랍니다.
추신: 생각보다 길게 글을 할애하게 되어, 꽤 부끄럽습니다. 그간,백래시의 실체의 연작을 보면서 저조차 인지 되지 않던 미약한 부분을 보거나, 정리하는 마음으로 보고 있었는데 그럼에도 늘 걸리던 것은 제 3자가 페미니즘과 터프와의 연결성을 계속 짚던 부분이었습니다. 이러한 부분에서 설명과 역사가 필요하지 않은가 하는 생각이었습니다. 비록, 글을 쓰게 된 계기는 다소 피곤한 부분에서 시작되었으나, 이 글이 쓰여져 다행이라고 추신에 다시 한 번 붙입니다. 감사합니다.
지난 2019년에 학회 참석 건으로 숙명여대 갔다가, 큼지막한 야외 게시판을 각종 페미니즘 동아리들의 대자보들이 꽉 채우고 있는 모습을 보았습니다. 거의 대부분이 쉴라 제프리스 신간을 기념하는 어쩌고저쩌고더군요. 그 친구들 요즘도 쉴라 제프리스 읽으면서 영감을 받고 있을런지 궁금합니다.
드디어 그간 안티 페미니스트와 인셀들이 손가락 노동을 들이지 않던 기본적인 골자에 대한 설명서가 나왔다는 점에서 이 글은 큰 가치를 지니는 것 같습니다. 물론, 그 이전에 이러한 수고를 들이신 김환민 사회운동가님께 감사를 드립니다.
그간 페미니즘은 과거의 잔재(메갈리아, 워마드)를 끌어와 쉐도우 복싱에 사용되거나 이미 유령같은 잔재를 끌어와서 있다고 하는 것에 가까웠습니다. 페미니즘과 래디컬 페미니즘(이하, 터프)와의 차이는 무엇인지. 그것이 한국 페미니즘에서는 어떻게 바뀌었는지 대부분은 래디컬이 성행하던 17년도와 18년도의 이미지에 붙잡혀 이해를 들려고 하지 않았습니다.
하지만, 시대는 변화하였고, 그러한 일로부터 5~6년이 지났습니다. 세상에는 배척만으로는 살아갈 수 없으며, 우리는 오로지 약자성을 가진 것이 아닌 다면적 존재로서 살아가고 있음을 인정하고 포용과 사랑 그리고 연대가 최종적으로 모두가 동등하게 인정받을 수 있는 길 위에 나아감을 아는 현실입니다.
비록, 사회는 더더욱 냉소주의와 황금을 쫓아 살아가는 삶에 바쁘긴 하지만 그러한 톱니 사이에도 기름은 있기 마련입니다. 이 글이 나옴으로써 그간 톱니 사이에 녹이 슬고, 잘 돌아가지 않던 어떠한 한계를 기름칠 할 수 있는 골자가 되어 돌아가길 바랍니다.
추신: 생각보다 길게 글을 할애하게 되어, 꽤 부끄럽습니다. 그간,백래시의 실체의 연작을 보면서 저조차 인지 되지 않던 미약한 부분을 보거나, 정리하는 마음으로 보고 있었는데 그럼에도 늘 걸리던 것은 제 3자가 페미니즘과 터프와의 연결성을 계속 짚던 부분이었습니다. 이러한 부분에서 설명과 역사가 필요하지 않은가 하는 생각이었습니다. 비록, 글을 쓰게 된 계기는 다소 피곤한 부분에서 시작되었으나, 이 글이 쓰여져 다행이라고 추신에 다시 한 번 붙입니다. 감사합니다.
지난 2019년에 학회 참석 건으로 숙명여대 갔다가, 큼지막한 야외 게시판을 각종 페미니즘 동아리들의 대자보들이 꽉 채우고 있는 모습을 보았습니다. 거의 대부분이 쉴라 제프리스 신간을 기념하는 어쩌고저쩌고더군요. 그 친구들 요즘도 쉴라 제프리스 읽으면서 영감을 받고 있을런지 궁금합니다.
드디어 그간 안티 페미니스트와 인셀들이 손가락 노동을 들이지 않던 기본적인 골자에 대한 설명서가 나왔다는 점에서 이 글은 큰 가치를 지니는 것 같습니다. 물론, 그 이전에 이러한 수고를 들이신 김환민 사회운동가님께 감사를 드립니다.
그간 페미니즘은 과거의 잔재(메갈리아, 워마드)를 끌어와 쉐도우 복싱에 사용되거나 이미 유령같은 잔재를 끌어와서 있다고 하는 것에 가까웠습니다. 페미니즘과 래디컬 페미니즘(이하, 터프)와의 차이는 무엇인지. 그것이 한국 페미니즘에서는 어떻게 바뀌었는지 대부분은 래디컬이 성행하던 17년도와 18년도의 이미지에 붙잡혀 이해를 들려고 하지 않았습니다.
하지만, 시대는 변화하였고, 그러한 일로부터 5~6년이 지났습니다. 세상에는 배척만으로는 살아갈 수 없으며, 우리는 오로지 약자성을 가진 것이 아닌 다면적 존재로서 살아가고 있음을 인정하고 포용과 사랑 그리고 연대가 최종적으로 모두가 동등하게 인정받을 수 있는 길 위에 나아감을 아는 현실입니다.
비록, 사회는 더더욱 냉소주의와 황금을 쫓아 살아가는 삶에 바쁘긴 하지만 그러한 톱니 사이에도 기름은 있기 마련입니다. 이 글이 나옴으로써 그간 톱니 사이에 녹이 슬고, 잘 돌아가지 않던 어떠한 한계를 기름칠 할 수 있는 골자가 되어 돌아가길 바랍니다.
추신: 생각보다 길게 글을 할애하게 되어, 꽤 부끄럽습니다. 그간,백래시의 실체의 연작을 보면서 저조차 인지 되지 않던 미약한 부분을 보거나, 정리하는 마음으로 보고 있었는데 그럼에도 늘 걸리던 것은 제 3자가 페미니즘과 터프와의 연결성을 계속 짚던 부분이었습니다. 이러한 부분에서 설명과 역사가 필요하지 않은가 하는 생각이었습니다. 비록, 글을 쓰게 된 계기는 다소 피곤한 부분에서 시작되었으나, 이 글이 쓰여져 다행이라고 추신에 다시 한 번 붙입니다. 감사합니다.
지난 2019년에 학회 참석 건으로 숙명여대 갔다가, 큼지막한 야외 게시판을 각종 페미니즘 동아리들의 대자보들이 꽉 채우고 있는 모습을 보았습니다. 거의 대부분이 쉴라 제프리스 신간을 기념하는 어쩌고저쩌고더군요. 그 친구들 요즘도 쉴라 제프리스 읽으면서 영감을 받고 있을런지 궁금합니다.
웃긴 점은... 워마드 쪽에서 아무리 남성들은 배제한다고 한들 결국 그들만의 리그 였기 때문에... 남성이 실제로 섞여서 분탕을 치는 경우도 있었다는 게...
드디어 그간 안티 페미니스트와 인셀들이 손가락 노동을 들이지 않던 기본적인 골자에 대한 설명서가 나왔다는 점에서 이 글은 큰 가치를 지니는 것 같습니다. 물론, 그 이전에 이러한 수고를 들이신 김환민 사회운동가님께 감사를 드립니다.
그간 페미니즘은 과거의 잔재(메갈리아, 워마드)를 끌어와 쉐도우 복싱에 사용되거나 이미 유령같은 잔재를 끌어와서 있다고 하는 것에 가까웠습니다. 페미니즘과 래디컬 페미니즘(이하, 터프)와의 차이는 무엇인지. 그것이 한국 페미니즘에서는 어떻게 바뀌었는지 대부분은 래디컬이 성행하던 17년도와 18년도의 이미지에 붙잡혀 이해를 들려고 하지 않았습니다.
하지만, 시대는 변화하였고, 그러한 일로부터 5~6년이 지났습니다. 세상에는 배척만으로는 살아갈 수 없으며, 우리는 오로지 약자성을 가진 것이 아닌 다면적 존재로서 살아가고 있음을 인정하고 포용과 사랑 그리고 연대가 최종적으로 모두가 동등하게 인정받을 수 있는 길 위에 나아감을 아는 현실입니다.
비록, 사회는 더더욱 냉소주의와 황금을 쫓아 살아가는 삶에 바쁘긴 하지만 그러한 톱니 사이에도 기름은 있기 마련입니다. 이 글이 나옴으로써 그간 톱니 사이에 녹이 슬고, 잘 돌아가지 않던 어떠한 한계를 기름칠 할 수 있는 골자가 되어 돌아가길 바랍니다.
추신: 생각보다 길게 글을 할애하게 되어, 꽤 부끄럽습니다. 그간,백래시의 실체의 연작을 보면서 저조차 인지 되지 않던 미약한 부분을 보거나, 정리하는 마음으로 보고 있었는데 그럼에도 늘 걸리던 것은 제 3자가 페미니즘과 터프와의 연결성을 계속 짚던 부분이었습니다. 이러한 부분에서 설명과 역사가 필요하지 않은가 하는 생각이었습니다. 비록, 글을 쓰게 된 계기는 다소 피곤한 부분에서 시작되었으나, 이 글이 쓰여져 다행이라고 추신에 다시 한 번 붙입니다. 감사합니다.
웃긴 점은... 워마드 쪽에서 아무리 남성들은 배제한다고 한들 결국 그들만의 리그 였기 때문에... 남성이 실제로 섞여서 분탕을 치는 경우도 있었다는 게...
지난 2019년에 학회 참석 건으로 숙명여대 갔다가, 큼지막한 야외 게시판을 각종 페미니즘 동아리들의 대자보들이 꽉 채우고 있는 모습을 보았습니다. 거의 대부분이 쉴라 제프리스 신간을 기념하는 어쩌고저쩌고더군요. 그 친구들 요즘도 쉴라 제프리스 읽으면서 영감을 받고 있을런지 궁금합니다.