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목사. 작가. 아빠.

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[일상의 독신] 2024.12 대한민국: 보이지 않는 세계 vs. 보이는 세계

2024년 12월 대한민국에서 일어난 일들은 인류와 그리스도교의 가장 중요한 본질 하나를 더할 나위 없이 대담하게 제시한다. 내란의 증거를 모두가 똑똑히 목격했건만 아무것도 저절로 매조지 되지 않는 현실은 민주주의가 세상에 존재하지 않는 이상임을 똑똑히 증거했다. 민주주의는 이 세상에 존재하는 것이 아니라, 그것이 존재한다고 혹은 존재해야 한다고 믿는 사람들이 몸과 마음을 움직여 지켜내는 것임을 이제 어린 세대도 체감적으로 안다. 최선은 존재하지 않는다. 차선조차도 겨우 지탱해나갈 수 있을 따름이다. 민주주의는 이 세상 어디에도 없다. 우리 앞에는 허공 어딘가에 떠있는 민주주의를 바라보고 그 방향으로 움직일 선택만 놓여있다. 노무현 전 대통령의 유명한 명제 “민주주의의 최후의 보루는 깨어 있는 시민의 조직된 힘”을 들을 때마다 나는 밑에 깔린 비관주의와 그 비장함이 일으키는 일말의 비감이 불편했다. 본질이기 때문에, 더도 말고 덜도 말 진실이기 때문에 더 그랬던 것 같다. 대...
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[일상의 독신] Ne Quid Nimis II: 데이비드 호킨스의 경우

아우구스티누스가 『그리스도교 교양 De christiana doctrina』에서 내놓은 금언 ‘Ne quid nimis’는 엄 밀하게 말해 성경적이지도, 신앙적이지도 않다. 그러나 ‘그 어떤 것도 지나치게 하지 마라((do) nothing in excess)’는 메시지는 때에 따라서 성경 구절 자체보다 현실적으로 유용하다. 성경이라는 대전제에 따르는 부가적인 소전제들이 그리스도교 문화의 콘텐츠라 한다면 ‘Ne quid nimis’는 하나의 좋은 예가 될 것이다. 비그리스도교 영성가 데이비드 호킨스(David Hawkins, 1927-2012)에 접근함에 있어 그리스도교 콘텐츠인 ‘Ne quid nimis’는 유용한 단서를 던져준다. 데이비드 호킨스는 의식과 명상을 다루는 세속 영성가로서, 그가 제시하는 비전은, 본질적으로 이도교적이다. 그리스도교가 말하는 삼위일체 신 이외의 ‘다른 신’을 좇는 방향성 때문이다. 그렇다고 해서 데이비드 호킨스라는 영성가가 나름의 독특한 방식으...
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[일상의 독신] 은유, 신의 언어 그리고 뉴진스

신은 원래 어려운 거다. 그게 맞는 거고, 그래야 한다. 더 정확하게는, 우리는 신을 모르며 또 그게 맞는 거다. 신을 안다고 ‘각 잡고’ 말하는 자는 결국 독신자(blasphemer)로 끝난다. 그런 자는 좀 더 나아가 ‘내가 신이다’라며 뒤꿈치를 쳐들기 십상이다. ‘아돈노’는 경건의 필수적 필요조건이며 좋은 목사를 구분하는 좋은 기준이다. 둘러보시라, 신의 불가지성(unknowability)이라는 고전적 교리/조직신학적 주제를 뒷방늙은이 취급하다가 ‘신 없는 신자(godless believer)’가 되는 부조리한 사태에 처한 크리스천이 얼마나 많은지를. ‘아돈노’를 모르면 ‘아돈캐어’가 된다. 신이 어쨌건 자기 욕망을 좇는 자가 된다. 타락이다.그리스도교 신앙의 심장부에는 이 패러독스가 있다. 경배의 대상인 신을 알아가는 일의 밑바닥에 ‘그래도 나는 신을 모른다.’는 되뇜을 끊임없이 유지하려는 노력이 깔려 있다는 것. 패러독스에 스며있는 다이내믹은 본질이지만 쉽지가 않다....
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[일상의 독신] 클라크 피녹 vs. 노먼 가이슬러: 이 멋진 신학자들

삶에는 싸워야 할 때가 있다. 상대를 쓰러뜨려야 하는 싸움이 있는 한편 쓰러지지 않기 위해 싸워야 하는 경우도 있다. 존재를 위한 싸움은 언제나 흥미롭고 교훈적이다. 성경에 따르면 ‘전쟁은 인간이 아니라 신의 것’(역대하 20:15)이며, 승패에 섭리의 진실이 담겨있기 때문이다. 그렇다면 (두둥) 클라크 피녹(Clark H. Pinnock)과 노먼 가이슬러(Norman Geisler), 두 ‘빅 네임’ 신학자 가운데 누가 이겼을까? 클라크 피녹은 열린신학(Open Theism/Openness Theology)이라 불리는 운동을 대표하는 조직신학자였다. 전통적 신론(神論)에 반하는 열린신학을 펼쳐 ‘이단’ 소리 깨나 들었지만 평생의 연구나 방향성에서는 틀림없는 정통 복음주의 신학자였던 ‘야당쪽 빅 네임’이랄까?노먼 가이슬러는 호교론, 윤리학, 칼뱅주의, 성경무오론(Biblical inerrancy) 등의 분야에서 활약한 ‘빅 네임’ 신학자로서 두 개의 초교파 신학교를 설립했으며...
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[일상의 독신] Ne Quid Nimis I: 뉴진스의 경우

아우구스티누스(Augustine of Hippo)(354–430)는 서양문명의 건설에 필수불가결한 기초를 제공한 인물이다. 그의 영향력은 그리스도교 문화를 넘어 서구 문명 전체에 이른다. 인사이드에 갇혀있기를 고집하지 않고 대립하는 두 세계를 붙여놓고 통합하는 데 능한 철학자, 신학자, 사제였다. 위대한 절충주의자(eclectic)로, 장르 혼합자(genre-bender)로 부르기에 모자람이 없는 인물이었다. 또한 그는 그리스도교 철학(philosophia christiana)의 창시자로 평가받으며, 서로 대립적인 위치에 있었던 ‘신앙’과 ‘이성’을 모두 받아들이는 방법으로 세계관을 구축했다. 중세 서구의 면학 체계가 그의 『그리스도교 교양 De christiana doctrina』을 기준으로 체계화되었다는 사실은 서구 세계뿐 아니라 인류 문명 차원에서도 의미가 크다. 『그리스도교 교양』으로 아우구스티누스는 플라톤적인 수사학과 소피스트적 수사학을 통합했고, 그리스도교 문화와 ...
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[일상의 독신] God: 하나님, 하느님, 여호와, 야훼, 야웨

개신교인들이 개신교 전용 문화/전통을 폐쇄적으로 이해하고 있다는 징후는 여기저기에 농후하다. 대표적인 것이 ‘하나님’이라는 개신교 용어이다. 체감상 ‘하나님’이 개신교라는 하위문화에 한정된 전문용어가 되어가고 있다는 시민사회의 냉정한 판단을 무시할 수 없다. 스페인 문화권의 ‘선생님(el Señor)’처럼 교회 밖에서 저항 없이 ‘그분’을 지칭할 공인된 용어가 있다면 좋겠다는 생각이 들 때가 있다. 그분을 부를 용어는 그분의 본질처럼 구름 속에 가려있다. 혹시 이것이 그분의 참 의도일까? 하나님, 여호와, 야웨, 야훼 모두 내게 걸림이 되지 않는다. 뭐하고 부르든 그분은 유일한 한 분, 바로 그분(the God)이다. 맥락이 적절한 한에서 하느님조차 부정할 마음이 없다. 물론 개신교인으로서 하나님이 가장 편하다. 그래서 하나님이라는 전통적 번역어가 사회적 반감에 맞닥뜨리게 된 현실이 행복하지 않다. 맘 편하게 신을 하나님이라 부를 수 있는 공간은 개신교 내부로 축소되었다. 그...
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[일상의 독신] center: 중앙의 욕망

 고유명사로서 ‘중앙교회’는 세상 어디에나 있다. 영미권에도 ‘Center Church’가 있고 중국어권에도 ‘中央敎會’가 있다. 그러나 한국에서만큼의 사용빈도는 아니다. ‘제일교회’의 ‘제일’이 그러하듯 ‘중앙교회’의 ‘중앙’도 모순된 뜻을 동시에 끌어안은 용어이다. 한국어 문화권에서 중앙은 ‘권위’와 거의 같은 말이다. 중앙은 최고의 다른 말이며 최강의 권위·권력을 암시한다. 한편 중앙은 공동체의 특정 활동을 위한 전유공간으로서 ‘센터’이며, 현대 중국어 ‘종신(中心)’과 같은 말이다. 센터는 많은 사람을 위한 공동체적 공간이다. ‘중앙’에는 수직성과 수평성의 이미지가 공존한다. 어째서 한국에 ‘중앙교회’가 많아졌을까? 교회가 많은 백성들의 센터로 이용되길 바라는 소망에서 그랬을 수 있고, 최고의 교회를 바라는 욕구에서 그랬을 수 있다. 나는 양쪽에 모두 의미가 있다고 생각한다. 다만 성경에 증거 된 교회는 적대적 이교도 세계에 던져진 위태로운 점과 같아서 세상 위에 뛰어난...
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[일상의 독신] first: 제일의 욕망

이던 호크와 아만다 사이프리드가 출연하고 폴 슈레이더가 연출한 영화 <퍼스트 리폼드 First Reformed>(2017)에서 제목 ‘퍼스트 리폼드’는 교회 이름이다. 번역하면 ‘제일개혁교회’. 여기서 ‘제일’은 ‘개혁’만큼 중요하다. 마틴 스코세스와 협업한 <택시 드라이버>(1975)의 각본으로 유명해진 감독 폴 슈레이더의 이름은 ‘제일’도, ‘개혁’도 아이러니하게 사용했을 것이라는 예감을 불러일으킨다. 결론은 빙고!초대교회(early church) 또는 초대 그리스도교(early christianity)라는 용어는 우리에게 익숙하다. 초대(初代)의 ‘대(代)’자가 명시하듯 초대교회는 ‘첫 번째 시대’의 그리스도교 공동체를 가리킨다. 그런데 ‘첫 번째 시대’가 있다면 그 시대의 첫 번째도 있었을 것이다. 초대교회라는 용어의 친숙함과 달리 ‘최초교회(the first church)’라는 용어가 잘 쓰이지 않는 것이 어렸을 때부터 이상했다. 성경이 증거하는...
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[일상의 독신] 다윗의 하극상: 축복 vs. 송축

2013년 그래미 상을 수상한 매트 레드먼의 히트 CCM ‘10,000 Reasons (Bless the Lord)’은 시편 103편의 인용한 노래이다. 이 노래의 한국어 상용버전은 새삼스레 성경 번역 전통의 미묘한 지점을 건드린다는 점에서 나름 문제적이다.노래의 첫 소절 “Bless the Lord oh my soul Oh my soul Worship His Holy name”은 한국어 상용버전에서 “송축해 내 영혼 내 영혼아 거룩하신 이름”으로 옮겨진다. 왜 일반적으로 ‘축복하다’로 번역되는 ‘bless’가 문어적인 ‘송축하다’가 됐을까? 일상적인 언어감각에서 송축(頌祝)은 이질적인 단어이다. 축복과 송축은 작은 충돌을 일으킨다.축복은 기본적으로 권위나 신분이 더 높은 쪽에서 아랫사람에게 행하는 언사이다. 한편 우리 삶에서 서로에게 (수평적으로) 축복하는 일이 낯설지 않은 만큼 친구가 친구를, 아이가 아빠 엄마를 축복하는 일도 가능하며 이상하지 않다. 시편 103편에서 ‘...
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[일상의 독신] 이름을 둘러싼 모험: 기독교, 그리스도교, 가톨릭(ft. 개독교)

Not to be lost in translation. 내가 알고 믿기로 개신교는 본질상 심플하고 자유로운 신앙·문화전통이다. 그러나 본질을 벗어나면 덕지덕지 껴입은 옷처럼 불편하고 구차해지기 쉬운 것도 개신교의 본질이다. 그럴 때 건강한 개신교는 잔소리 대신 ‘십자가로 돌아가자’라는 단순한 원리를 말한다. 십자가는 단순하지만 근원적이기 때문에 구차해질 틈을 주지 않는다. 종교개혁가들의 아름다운 점은 복잡하지 않고 스트레이트했다는 데 있다. ‘여기서 후퇴하면 다시 가톨릭의 ‘덕지덕지’ 의례(儀禮)로 돌아가고 만다.’는 경각심으로 신앙과 신학과 삶의 태도를 벼렸던 사람들이다. 개신교에는 야성(野性)의 전통이 있다. 진짜 신앙인에게는 ‘가오’가 있다.  잘 알려진 대로 기독교의 기독(基督)은 그리스도의 중국어 음차어 ‘基利斯督’에서 온 듯하다. 단어에 포함된 ‘기초[基]’와 ‘독실(篤實)’의 이미지가 그리스도의 성품을 반영한다는 점에서 기독은 영리한 번역이다. 그럼에도 기독은 올...
문화/예술 · 한국정치