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늙은말의 지혜? 스스로 묻다.

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이문영
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일제시대 역사관을 계승해? - 우리가 당황한 한국사

유사역사가들의 주된 레퍼토리 중 하나가 우리나라 역사학자들이 일제강점기에 일본인들이 만든 역사를 그대로 사용하고 있다는 주장이다. 최근에는 그런 주장의 일환으로 일제 때 조선총독부가 만든 <심상소학 국사 보충교재>를 우리나라 역사학자들이 추종한다는 말이 나왔다. 이 책은 불과 1~2학년도밖에 사용되지 않았으며 내용도 소략하다. 굳이 이런 책을 꺼내온 것 자체가 매우 웃기는 상황이다. 일제강정기 내내 사용된 한국사 교과서는 <보통학교 국사>였다. 아마 저 인간들은 이런 책이 있는지도 모르고 있는 것 같다. 그럼 정말 우리나라 역사학자들이 <심상소학 국사 보충교재>를 추종하고 있느냐? 이런 이야기를 한다는 것 자체가 어처구니가 없어서 당황스럽기 그지 없다. 우선 <심상소학 국사 보충교재>에는 단군이 나오질 않는다. 오늘날 우리 한국사 교과서에 단군이 안 나오는가? 여기서부터 이미 이런 이야기는 와장창 무너진다. 이 책을 가르치는 ...
사상/철학/역사
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이문영
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간지와 띠 이야기 - 우리가 당황한 한국사

요즘 꽤나 많은 분들이 간지가 입춘에 바뀐다는 이야기를 한다. 사주팔자 보는 명리학에서 어느 날인가 나온 이야기인데, 이젠 마치 정설처럼 돌아다니고 있다. 정말 옛날 사람들은 정월 초하루가 아니라 입춘에 간지가 바뀐다고 믿었을까? 아니다. 간지는 해, 즉 연도를 표시하는 전통적인 방법이다. 당연히 달력과 함께 하는 것이고 정월 초하루가 되면 바뀐다. 조선왕조실록을 보자. 조선왕조실록은 정월 초하루 기록 상단에 간지를 표기했다. 다른 때 아무 때도 안 하는데 정월 초하루에만 표시했다. 이때 간지가 바뀐다는 것을 나타낸 것이다. 이 원칙은 끝까지 지켜졌다. 간단한 예 하나만 더 들어보자. 최립(1539~1612)이 쓴 <간이집>에 실린 시 한 편에 이런 것이 나온다. 곧바로 새해 아침 맞이하게 되었으니 / 然後入新正 중흥의 원년(元年)이 이제 비롯되었도다 / 中興元攸揭 죽었다가 또다시 살아난 우리들도 / 我輩再生人 갑자 을축 새로이 시작해야 마땅할 터 / 亦合新...
문화/예술 · 사상/철학/역사
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이문영
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우리가 당황한 한국사 - 환향녀

MBC 금토 드라마 <연인>이 화제다. 병자호란을 배경으로 해서 청나라에 잡혀갔다 돌아온 유길채의 사연을 보여주고 있다. 이렇게 청나라에 잡혀갔다가 귀국한 여인들에게(남자는 상관없이 여자에게만) 환향녀라는 이름이 붙어있다. 그리고 흔히 이 말에서 화냥년이라는 말, 즉 성을 파는 여자라는 말이 생겨났다고 설명들 한다. 정말 당황스럽기 짝이 없다. 참 큰일이다. 우선 사실 관계부터 살펴보자. 조선왕조실록을 뒤져보면 그 어디에도 환향녀라는 말이 나오지 않는다. 환향이라는 말은 금의환향에나 쓰일 뿐이다. 성을 파는 여자를 가리키는 말은 '화냥'이었다. 1690년(숙종16년)에 사역원에서 낸 <역어유해>에 보면 "양한적(養漢的)"이라는 말을 우리말로 화랑(花娘)이라고 써놓았다. 신라의 화랑(花郞)과는 '랑'자가 다르다. 저 娘은 여자를 뜻한다. 옛날 중국에서 젊은 여자를 부를 때 꾸냥(姑娘)이라고 했는데 바로 저 글자를 쓴다. 그러니까 花娘이라는 말은 우리...
문화/예술 · 사상/철학/역사
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우리가 당황한 한국사 - 역사는 왜 배우는가?

역사란 무엇인가라는 질문을 던지면 사람들은 대개 점잔을 빼며 이렇게 말할 것이다. "역사란 과거와 현재의 대화라고 하지." 대체로 다 읽은 적은 없지만 언제나 대학 교양 필독서로 등장하는 E. H. 카의 <역사란 무엇인가>에 나오는 명구이다. 그럼 역사를 왜 배우는가라고 묻는다면 뭐라 할 것인가? 과거를 통해서 미래를 알기 위해서 배운다는 답변이 가장 일반적일 것이다. 원래 동양에서는 역사를 제왕학이라고 했고, "역사를 잊은 민족에게 미래는 없다"라는 말로 대표되는 미래를 알기 위한 학문으로 이해되는 경우가 많다.역사를 잊은 민족에게 미래는 없다라는 말은 신채호가 한 말이라고 아는 사람들이 많은데, 그것은 잘못 알려진 것이다. 아무튼 이 말은 과거를 잊지 않고 거기서 교훈을 찾아서 미래를 예측하고 대비하는데 이용해야 한다는 뜻으로 받아들여진다. 역사를 실용의 차원에서 필요한 학문이라 여기는 것이다. 신채호가 역사에 대해서 내린 정의는 우리나라 사람들에게 매우 ...
사상/철학/역사
이문영
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전라도를 왜가 지배했다고? - 우리가 당황한 한국사

앞서 살펴본 바와 같이 이덕일 한가람역사문화연구소 소장은 전라도에 왜가 있었다고 주장했다. 그리고 이 왜가 일본열도로 집단 이주해서 전라도에서 소멸되었다고 말했다. 이덕일 소장의 이런 주장이 그동안 그의 독특한 자기 설인줄 알았는데, 알고보니 이미 그보다 먼저 이런 주장을 한 사람이 있었다. 이덕일 소장은 이런 사실을 전혀 밝힌 바 없다. 1998년 5월 29일 연세대 국문학과 설성경 교수(당시 국학연구소 부원장)가 287회 국학연구 발표회장에서 발표한 '한·일 국학 갈등의 원천을 해체한다 - 한반도 내의 '왜'의 존재 가능성을 중심으로'가 이런 최초의 주장이다. 설성경 교수는 해당 발표문을 1998년 6월에 '국학의 새로운 지평을 열기 위한 모색'이라는 제목으로 <동방학지>에 실었다. 그런데 해당 논문을 보면 설 교수가 이런 주장을 한 최초의 사람은 아니다. 해당 논문에 따르면 임춘택이라는 사람이 먼저 이런 주장을 했다. 설 교수는 임춘택을 '사학자'라고 소개...
사상/철학/역사
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이문영
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사라진 역사책을 찾아서 (6)

<환단고기>는 일조일석에 만들어진 책이 아니다. 오랜 시간 동안 모순된 부분을 이리저리 꿰맞춘 끝에 나온 것이다. 물론 그래봐야 다 숨길 수 없는 오류가 허다하지만. <환단고기>라는 이름도 상당히 나중에 붙여졌다. 커발한 50호(1975.11.1)를 보면 <단군고기(檀君古記)>라는 책 이름이 나온다. <환단고기>의 첫 이름이다. 여기에는 <단군고기> 정오표가 붙어있다. "삼성기"와 "단군세기"의 내용을 바로 잡는다는 것이다. 이것들은 모두 <환단고기>의 편명이다. 이유립은 <환단고기>의 역대 단군명(여기서 단군은 임금과 같은 말이다)을 <규원사화>와 <단기고사>에서 가져왔다. 이 두 책 역시 위서인데, <환단고기>보다는 빨리 나온 책이라서 이것을 참고할 수 있었던 것이다. 그런데 이 두 책은 단군조선이 기자가 오면서 수명을 다한 것으로 나온다. 이유립은 이것을 참을 수가...
문화/예술 · 사상/철학/역사
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사라진 역사책을 찾아서 (2)

1981년 호운壺雲 김재환이라는 한학자가 <단국총사檀國總史>라는 다섯 권짜리 책을 무려 7만 원에 내놓았다.1981년에 나왔지만 아무 관심을 못 받고 있었는지 책 소개 기사는 1983년에서야 실렸다. 그게 아니라면 이 책의 판권 표시가 잘못되었다는 뜻이 될 것이다. 보통 이런 책은 어디선가 비전의 역사책을 발견하여 그것을 소개한다고 하거나 그것을 기반으로 해서 새롭게 저술했다고 하기 마련인데, 이 책은 그런 과정이 없다. 대체 어디서 뭘 보고 썼는지 알 수 없는 이야기들을 그냥 태연하게 늘어놓고 있다. 이 책 자체가 "위대한 상고사"를 증명하는 책이 되는 셈이다. 이 책의 4권 말미에는 참고 도서가 적혀있는데 그 책이 이러하다. 연도는 내가 따로 조사해서 부기했다. 규원사화 (신학균 역, 1968) 조선상고사 (신채호) 조선상고사감 (안재홍) 조선사연구 (정인보) 신단지역 (김교헌 - 이런 책은 없다. <신단실기>나 <신단민사>를 잘못 적은...
사상/철학/역사 · 문화/예술
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이문영
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사라진 역사책을 찾아서 (1)

우리나라 고대사에 관심이 있는 사람들은 다음 세가지 책에 대해서 들어본 적이 있을 것이다. 환단고기 규원사화 단기고사 이 세 권의 책은 모두 위서다. 위서라 하는 것은 그 책을 썼다고 하는 사람이 쓴 것이 아닌 책이라는 뜻이다. 지은이를 거짓말로 써놓았고, 그 내용은 현대인이 날조한 것이 위 책들이다. 저 중에 가장 성공한 위서는 <환단고기>다. 책자 형태로는 1979년에 처음 출현했고, 1986년에 번역본 <한단고기>가 베스트셀러가 되면서 세상에 널리 알려졌고, 많은 위해를 끼쳤다. 아직도 끼치고 있고. 그런데 이런 위서가 <환단고기>만 있는 것은 아니었다. 유사역사학이 발흥한 1960년대로부터 1980년대에 이르기까지 각종 위서들이 만들어졌다. 하지만 한학에 밝았던 이유립만큼 날조를 할 수 없었기 때문에 이런 책들은 <환단고기>에 밀려 세상에 회자되지 않게 된 것이다. 그런 책들을 시간 날 때마다 소개해보고자 한다. 오늘...
문화/예술 · 사상/철학/역사 · 젠더/청년/교육
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이문영
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백제는 언제 영산강 유역으로 진출하였나?

유사역사가들이 <전라도 천년사>에 어이없는 비난을 퍼붓고 있는데, 쟁점 중 하나는 백제가 언제 영산강 유역을 차지했는가라는 점이다.   유사역사가들의 이상한 주장 중 하나는 여기에 마한이 없다는 것이다. 마한은 <삼국사기>에 나오는대로 온조왕 때 멸망했으므로 그 뒤로는 존재하지 않았다고 말한다. 또 한편으로는 마한은 북쪽에 있어서 남쪽에는 아예 존재하지 않았다고도 말하기도 한다. 이러나저러나 그들에게 마한은 전라도에 없었다는 것이다.   마한은 하나의 단일한 국가가 아니라 54~56개의 소국(이보다 더 많았을 것으로 추정한다)으로 이루어져 있으며 그 맹주국은 목지국으로 알려져 있다. 따라서 <삼국사기> 온조왕 때 마한을 멸했다는 기록은 이 목지국을 멸망시켰다는 것으로 이해하고 있다. 신라가 가야를 멸망시켰다는 기록이 금관가야를 가리키고, 대가야가 후기 가야 연맹의 맹주로 활약한 것처럼 마한도 맹주국인 목지국이 멸망했다고 해서 다른 마한 소국들이 ...
문화/예술 · 사상/철학/역사 · 젠더/청년/교육
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이문영
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임나가 전라도에 있었다는 주장

"가야문화진흥 학술대회"라는 것이 6월 11일에 김해에서 열렸다. 주최를 한 곳은 사단법인 가야문화진흥원으로 역사학계를 식민사학이라고 비난하는데 앞장 서는 곳이다. 여기에 인하대 복기대 교수(융합고고학)가 기조발제를 했다. 제목은 "헝클어진 가야사"인데 글 내용 자체가 헝클어져 있다. 가장 극적인 주장은 이것이다. 복기대는 "역사학계는 가야=임나라고 하는 식민사학을 따른다"는 유사역사학의 주장을 전면 수용하고 싶어한다. (이른바 '가야=임나설'이라고 유사역사가들이 명명한 이런 주장은 식민사학에도 존재하지 않던 새로운 프레임이다) 그러니까 "가야는 임나가 아니다"라고 주장해야 한다. 그런데 유사역사가들은 가야가 임나가 아니기만 하면 되는 것이 아니라 그 임나가 한반도에 없었다는 주장까지 해야 완성된다. 아래 그들이 말하는 주장을 그려놓은 것을 보자.그런데 복기대는 기조발표문에서 이렇게 주장한다. 신라는 가야와, 백제는 임나와 조합을 이룬다. 이 두 조합이 이뤄지는 것...
문화/예술 · 사상/철학/역사
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