달
0
글
1
팔로워
0
팔로잉

달요대기

글쓰기

프로필 공유로 응원하기
천세진
천세진 인증된 계정

소크라테스와 장희빈의 원샷 - 혀들의 시대1

    지금으로부터 2,300∼2,500년 전 위대한 요설(饒舌)의 시대가 이 행성에 존재했다. 그리 멀리 떨어지지 않은 시기에 동양촌과 서양촌을 아우르는 공진화(共進化)라도 있었던 것처럼 동양과 서양 땅 모두에서 위대한 입들이 나타나 찬란한 요설(饒舌)의 시대를 이루었다.      혓바닥 좀 놀린다는 무수한 전설들이 동양과 서양의 중원을 누비다 하늘로 불려 올라갔는데, 하늘에 올라가보니 언어가 달라도 말이 통하고, 문자가 달라도 서로의 생각이 이해되었다. 그럼에도 불구하고 그들은 함께 살 수는 없었다.      무엇보다 서열을 정하기가 어려웠다. 서로의 책력이 달랐으므로 태어난 순서로 서열을 정하기도 어려웠고, 혓바닥으로 주유천하했던 인물들인지라 개와 닭처럼 싸워 서열을 정하기도 어려웠다. 그들의 입은 지극한 반열에 올랐으나, 살아생전 서로의 음식을 맛보지 못한 터여서 함께 밥상에 앉기도 어려운 것도 함께 살지 못하는 이유가 되었다.      그리하여 동양과 서양...
문화/예술 · 사상/철학/역사
4
천세진
천세진 인증된 계정

명작 속 문장 18 - 고독을 증명하는 수집품들

       삼촌은 역무원으로 일하던 시절에 종종 재미삼아 구리나 놋쇠, 주석 같은 금속 조각을 선로 위에 놓아두었다가 기차가 지나간 뒤에 괴상한 형태로 우그러든 것들을 저녁이면 자전거를 타고 다니며 주워 모았다. 이 금속 조각들에는 그 모양새가 연상시키는 것에 따라 하나하나 이름을 붙였다. 동양의 나비들을 수집해놓은 것 같기도 하고, 사탕을 쌌던 알록달록한 은박지들처럼 보이기도 했다. 내가 상자에 담긴 것들을 관 속에 차례로 쏟아 부어 삼촌이 몸을 귀한 쇠붙이들로 치장한 뒤에야 장의사 일꾼들이 관 뚜껑을 닫았다. 기가 막히게 아름다운 꾸러미를 만들 때처럼 내가 그 일에 공을 들인 덕에 삼촌은 고관대작처럼 잠들 수 있게 된 것이다. - 『너무 시끄러운 고독』, 보후밀 흐라발, 이창실 역, 문학동네, 2016.       고독했던 시기에―물론 나는 여전히 고독하다. 고독하지 않다고 말하는 이들은 지나치게 예의를 차리고 있거나, 고독을 전혀 이해하지 못할 만큼 존재에 대한 심미안...
문화/예술 · 사상/철학/역사 · 젠더/청년/교육
2
천세진
천세진 인증된 계정

한 장의 사진 3 - 비비안 마이어는 무엇을 수집했을까?

     사진이 발명된 1839년 이래로 모든 것이 사진에 담겼거나, 혹은 그렇게 여겨지고 있다. 플라톤의 동굴에 갇혀 지내던 우리의 상황, 우리의 세계를 뒤바꿔버린 것은 바로 이처럼 만족할 줄 모르는 사진의 시선이다. 바라보는 방식 자체를 새로 가르쳐준 사진은 무엇이 볼만한 가치가 있는가, 우리에게 관찰할 권리가 있는 것은 무엇인가 등을 둘러싼 관념 자체도 바꿔버렸고, 더 넓혀줬다. 바라본다는 것의 근본원리, 좀 더 중요하게는 바라본다는 것의 윤리를 말이다. 결국 사진이 품었던 계획의 가장 웅대한 결과를 꼽자면, 우리로 하여금 세계의 모든 것을 우리 머릿속에 붙잡아 둘 수 있다고 생각하게끔 만든 것이다. 모든 이미지를 한데 끌어 모으기만 하면 된다고 말이다.      사진을 수집한다는 것은 세계를 수집한다는 것이다.             - 수전 손택, 이재원 역, 이후, 2005, 17∼18쪽.      어떤 형태의 창작물을 만들어내든 작가는 세계를 수집하는 사람이다. 작가...
사상/철학/역사 · 문화/예술 · 젠더/청년/교육
2
천세진
천세진 인증된 계정

사투리 쓰는 고래

● 노암 촘스키의 반성       『이기적 유전자』의 저자 리처드 도킨스도 인간의 우월성을 다음과 같이 지지했다.      “다른 종도 커뮤니케이션을 할 수 있으나 무한히 문장을 만들 수 있는 문법을 지닌 진정한 언어를 사용하는 종은 인간뿐이다. 인간 외에 문학과 음악과 미술, 수학과 과학을 지닌 종 또한 없다. 책을 만들고, 자동차와 컴퓨터와 콤바인처럼 복잡한 기계를 만드는 다른 종도 없다. 생존이나 번식에 직접적으로 영향을 주지 않는 활동에 막대한 시간을 투자하는 종도 인간뿐이다.”      전적으로 공감한다. 인간의 언어는 놀랍도록 정교하고 창조적이다. 덕분에 인류는 다른 생명체는 만들지 못한 독보적인 문명을 창조했다. 그러나 고도의 문명을 창조했다는 우월적인 특수성을 걷어내고, 의사소통 도구라는 보편적 의미에 집중하면 동물들도 인간만큼은 아니어도 꽤나 복잡한 체계의 언어를 구사한다.       제인 구달 등 여러 학자들이 침팬지들의 언어적 의사소통에 대한 사...
사상/철학/역사 · 문화/예술 · 젠더/청년/교육
2
천세진
천세진 인증된 계정

영화와 문학 3 – 예술에는 끌림이 있을지라

    영화사의 걸작 《전함 포템킨》(1925년)과 ‘몽타주 이론’으로 유명한 세르게이 미하일로비치 에이젠슈테인(1898∼1948) 감독은 1946년 이렇게 얘기했다고 한다.     “예술의 비밀과 신비를 찾아내려는 과학적 접근을 시도한 사람이 젊은 공학자였음을 명심하라. 그가 자신의 연구 분야에서 배운 것은 하나다. 바로 모든 과학적 탐구에는 측정 단위가 있어야 한다는 사실이다. 그리하여 그는 예술이 산출하는 감동의 단위를 찾아 나섰다! 과학은 ‘이온’, ‘전자’, ‘중성자’를 안다. 예술에는 ‘끌림’이 있을지라.”     에이젠슈테인 감독은 예술의 ‘끌림’을 이야기 했지만, 예술 아니고도 우리는 ‘끌림’으로 생을 살아간다. 호기심, 취향, 연애, 사랑… 모든 것들이 해당되기 때문에 굳이 더 열거할 필요가 없다. 모든 것들이 끌림에 의해 관계를 맺고 탄생한다. 공포조차도 끌림에 의해 한 장르를 이룬다.      과학은 인간의 예술적 활동의 밑바닥에 무엇이 존재하는...
문화/예술 · 사상/철학/역사
2
천세진
천세진 인증된 계정

애도의 시대 – 탄광의 카나리아 같은 죽음들

    언제부턴가 한국 사회에도 ‘사회적 애도’의 문화가 생겨났다. 이전에도 사회적 애도가 있었다고 말하겠지만, 이전의 애도는 국가적으로 중요한 역할을 맡았던 이들과 대중에게 널리 알려진 이들의 죽음에 대한 것이었다. 정치가나 유명인사의 죽음에 대해 사회 구성원들이 동의하고 참여하는 애도는 사회적 애도라기보다는 ‘공적 애도’ 정도의 다른 말을 사용하는 것이 타당하다.      한 인간의 죽음이라는 양상은 같지만, 사회적 애도와 공적 애도는 죽음에 이르게 된 양상과 그 죽음이 사람들에게 일으키는 반향이 다르기 때문에 죽음을 대하는 감정 또한 다르게 나타나기 때문이다. 공적 애도에서는 잘 알려져 있었던 이에 대한 흠모에 따른 감정적 여운이 짙게 나타나지만, 사회적 애도에서는 정서적 공감과 유대가 강하게 나타난다는 분명한 차이가 있다. 공적 애도의 대상이 된 죽음은 거의 대부분 문제적이지 않은 자연사이지만, 사회적 애도의 대상은 전부가 문제적인 죽음으로 자연사가 아니기 때문이다...
노동/인권/사회 · 사상/철학/역사 · 문화/예술
4
천세진
천세진 인증된 계정

명작 속 문장 13 – 묘사와 인생이 닮기를

“너의 삶이 네가 묘사한 인생과 닮기를 바란다.” -- 아돌포 비오이 까사레스, 단편「사랑으로 만든 화관」중에서     인간은 세 부류로 나눌 수 있다. 자신의 삶에 대해 지나치게 많은 묘사를 하는 사람, 지나치게 묘사를 하지 않는 사람, 그리고 마지막으로 자신의 삶에 대해 적당하게 묘사하는 사람. 그런데 세 번째 부류가 좀 의심스럽다. 나누어 놓기는 했지만, 단지 분류를 위해 나눈 것이라는 자책을 피하기 어렵다. 세 번째 부류가 존재할 것 같지는 않아서다.       세 번째는 언제나 그렇다. 정반합(正反合)이 존재한다고 하는데, 합合을 본 적이 없다. 자신을 ‘정正’이라고 주장하는 두 측의 존재들이 벌이는 치열한 싸움을 본 것이 전부였다. 그 둘이 모여 꽃 한 송이 피우는 것을 단 한 번도 본 적이 없다.      정과 반이 피워내는 꽃은 어떤 색조를 갖고 어떤 형상을, 어떤 향기를 가졌는지 궁금하지만 궁금증은 영원히 풀리지 않을 것이다. 그 꽃은 천사 같을 ...
문화/예술 · 사상/철학/역사
6
천세진
천세진 인증된 계정

벨 에포크와 인상주의 2 - 왜 하필 벨 에포크야?

- 어느 시대를 이야기하든, 어차피 우리는 우리 시대로 돌아와 지지고 볶을 텐데, 왜 하필 모든 것을 어둡게 뒤엎으려는 이 위중한 시기에 먼 나라, 먼 시대인 프랑스의 '벨 에포크'야? - 프랑스인들이 ‘아름답고 좋은 시대’라고 회고하고, 이 나라의 대중이 그런 줄 믿고 아련하게 바라보고 있으니까.  - 정말 그래서는 아니지? - 맞아. 믿어서 그러는 게 아니야. 산이 높으면 골이 깊어. 벨 에포크가 딱 그래. 아름다운 풍경을 선물해 주는 높은 산 같았는데, 깊은 골짜기로 처박혔지. 1차 세계대전 속으로 처박혔어.  - 꽃 좀 피울 것 같다가 골짜기로 처박힌 시대는 그때 말고도 많았잖아. 멀리 갈 필요도 없어. 지금도 크게 다르지 않을 걸? 지난 시대의 악마적 담론과 인물들을 다 불러내서 함께 손잡고 검은 물을 들이고 있잖아.   - 지금을 딱 잘라놓으면 뭐가 어떻게 좋고 나쁜지를 알 수 없어. 그렇게 해서는 뿌리까지 치료할 수 없어. 다른 시대를 ...
문화/예술 · 사상/철학/역사 · 경제/소비자
4
천세진
천세진 인증된 계정

책처럼 보이는 사물의 밀물

    책을 바라볼 때마다 이제 더는 ‘지식’이란 단어가 떠오르지 않는다. ‘선택’이란 단어가 먼저 떠오른다. ‘선택’을 떠올려 놓고 드는 심정은 복잡하고 어둡다. 어쩌면 2년마다 찾아오는 각종 선거 때마다 드는 심정과 비슷할지도 모른다. 어떻게 해도 최선의 선택은 아니리라는, 과장되고 치장된 정보들이 결국 우리를 속이리라는 불안감이 너무 닮았다.      20세기 이후의 인류는 선택의 시대에 산다. 그 이전의 세기들에도 선택은 존재했지만 그 폭과 깊이는 몹시 좁고 얕았다. 개울과 거대한 강의 차이다. 이전 세기에는 계층, 계급, 직업을 의지대로 선택할 수 없었고, 거주 공간을 바꾸기도 어려웠다. 선택은 거의 언제나 혁명이나 반역을 의미했다. 시대와 지역을 막론하고 정도의 차이가 있었을 뿐 거의 모든 인류 사회가 그런 모습이었다.    사회를 구성하는 거의 모든 문화적, 문명적 요소들과 의미들 또한 당연히 딱딱한 고체 속에 들어있었다. 『열린사회와 그 적들』(1945) 속에...
문화/예술 · 사상/철학/역사 · 경제/소비자
6
천세진
천세진 인증된 계정

한 장의 사진 1 – 로버트 카파가 세상에 내민 어느 죽음

    우리는 세상의 흐름을 눈으로 직접 보지 않고도 읽을 수 있다고 말한다. 정말 그럴까? 사실 우리는 세상의 흐름을 거의 읽지 못한다. 때로는 흐름이 존재하는지도 깨닫지 못한다. 세상의 흐름을 생각으로 감지하지 못하는 이들은 눈에 의지한다. 하지만 세상의 흐름은 드러나지 않는 경우가 대부분이어서 눈에만 의지하면 더더욱 흐름을 읽지 못한다.       눈을 믿는 이들은 이미지가 드러난 이후에야 세상이 바뀌고 있다고 인지하지만, 눈으로 확인한 세상의 흐름은 흐름 자체가 아니라 결과의 일부분이 드러난 것일 뿐이다. 미니스커트와 장발이 그렇고, 힙합바지와 귀걸이, 갈색으로 염색한 머리카락이 그렇다. 그것들은 흐름의 부산물이지, 흐름 자체가 아니다.      세상의 흐름은 눈으로 감지하기 전에 세상의 골목과 시장, 거리를 흘러 다닌다. 사람들은 생각한다. “뭔가 정확히는 알 수 없지만, 달라진 뭔가가 세상을 채워가고 있어. 뭔가 끈적끈적한 것이 우리에게 달라붙어, 우리를 이전과...
문화/예술 · 사상/철학/역사
2